天师玉印完璧归赵传奇之旅

在江西省博物馆举办的道教文化展览上，一枚硕大的明代张天师玉印吸引了众多观众的目光。

这枚玉印边长12.2厘米，为青白玉质，洁白莹润，印钮为一威武凶猛的螭虎造型，雕琢精细，生动传神；印面为阳文九叠篆体“阳平治都功印”六字，印文线条流畅，结构严谨。

据考证，“阳平”是指四川省青林县阳平山，居道教“二十四治”管理中心之首；“治”是道家从事法事活动的场所；“都功”为治中职事，亦即道家的首领。

天师玉印

张天师四大法宝 驱鬼镇妖

据说道教首领张天师有四大传家法宝。一是斩邪雌雄剑；二是法印“阳平治都功印”；三是符篆，有护身、镇妖、镇宅的36天将符及各种经篆、篆像；四是宝物。有天蓬尺、玉笏、玉冠、拷鬼桃杖、令牌等。

张天师就是凭藉这些法宝为道众施行“法术”，斋醮祈禳，驱鬼镇妖，祈晴求雨，祛灾纳福。

传家法宝到博物馆的传奇之旅

这枚玉印作为张天师的传家法宝，最后怎么会传到博物馆里呢？这里面还有一段不平常的经历！

冯指挥捉拿张天师 不见天师踪影只见玉印

上世纪30年代所发生的事情。当年江西贵溪上清镇的嗣汉天师府院大宅梁，楼阁林立，龙柱金壁，雕梁画栋，是历代张天师的住所。一天，赣东北革命根据地某部红军干部冯指挥奉命带兵前往天师府这座“封建堡垒”去捉拿头目张天师，他在晚上带领战士冲进天师府，但到处不见张天师的踪影，据道徒说：“天师已经预卜知道你们今晚会来，因此在下午就走了，他没有说到何处去。”

战士当然不会相信这番谎话，仍然继续搜寻，虽然没有捉到张天师，但在他住房里查找到了这枚玉印，于是便收缴交给冯指挥。冯指挥带领战士返回复命时，刚到驻地就接到上级紧急命令，赶赴江西南大门会昌县筠门岭一带抵抗国民党粤军的进攻。

1934年江西南大门失守，冯指挥的部队又奉命北上，临行前他将这枚玉印交给随军妻子郑若兰，并嘱其妻子和女儿待在筠门岭，说等到革命胜利后再回来接她们，可是一年后便传来了冯指挥在武汉英勇牺牲的消息。

玉印几经传承 南昌省长听闻下令收缴

冯妻后来经人介绍与筠门岭朱忠万（又名朱干民）结婚，生有几个孩子，于1945年病故。新中国成立后，冯家派人来筠门岭找到烈士之女冯玉霖并将其接回南昌。1950年10月间，冯玉霖在省人民政府看望她父亲的老领导邵式平省长时，说了张天师玉印流落在会昌的详细经过。邵省长获悉后十分重视，当即下达一道手令，嘱宁都专区专员朱开铨立即收缴玉印送省。

宝物完璧归赵 省长临终叮嘱将国宝上交国家

接到省长手令后，宁都专区下发“民字第338号训令”至会昌县人民政府，训令内容为：“据烈属冯玉霖报称，张天师玉印落于会昌朱干民手中，迅速追缴为要。”县政府迅即派员至筠门岭区政府，配合区委书记朱彰等同志一道前往朱家查询，朱氏后人朱维祯深明大义，很爽快地交出了玉印，终使宝物完璧归赵。

玉印在县人民政府民政局存放期间，许多干部听说此印是张天师“镇鬼驱邪”的宝印，便从街上买来白布或白纸偷偷地盖了好几份，带回家中张贴或收藏。

几天后，县政府拟就呈文并派人专程将玉印送交至宁都专区，专员办公室主任万祝君收到玉印后又亲自呈送邵式平省长，省政府给宁都专区开具了收据。后来邵省长病重时，将玉印交给其亲属，并反复叮嘱一定要将这件“国宝”上交给国家，于是玉印便被送到了博物馆。

历经岁月沧桑的张天师玉印完好无损地保存到今天，成了江西省博的珍贵藏品，但观众在欣赏赞叹这枚当年张天师实施神权的“法印”时，却很少有人知道它背后发生的传奇故事。

       上清镇龙虎山有嗣汉天师府，府邸始建于明朝洪武元年（公元1368年），是历代天师生活起居之所和祀神之处。这三方和田美玉制作的玉质印章与张天师有莫大关系。张天师是世袭的正一道领袖，是道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。“正一道”由汉末张陵（张道陵）创立，后世称张陵为“（祖）天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师”。其传人为其子孙世袭，后皆称为“天师”。

自张陵第一代至今共经历六十三代。张陵创教，置二十四治（即教区），其中阳平治为各治之首，类似中央教区，为天师驻地，都功由天师自领。据说张陵创教之时，制“阳平治都功印”、斩邪雌雄剑和经箓，为象征天师掌教权威之法器，故其印为张天师身份权力的象征。

（1）《中国出土玉器全集》著录的

三枚张天师玉印

江西省博物馆藏三枚玉质印章，据古方主编《中国出土玉器全集》的著录，断代均为明朝。

其一：明代“长方钮玉印”。通高4.8、印面长5.4、宽5.2厘米。白玉，泛黄白色。印面阳文叠篆“阳平治都功印”。文字笔画粗细不一，剔地深浅不一，长方形印纽，边棱抹角，纽面阴刻篆文“上”；

其二：明代“螭虎纽玉印”。通高5.7、印面长12.3、厚1.9厘米。青白玉，印面为方形，阳文叠篆“阳平治都功印”，宽边细文，结构严紧，疏密得当。浮雕螭虎纽；

其三：明代“龙纽玉印”。通高6.7、印面边长12.2、厚2.7厘米。黄白色。印面为正方形，阳文叠篆“阳平治都功印”，宽边细文，结构严紧。印纽为圆雕龙，半蹲卧状，方额，锯齿眉，分叉角，头发后飘翻卷。

（2）三枚玉印的断代有误

早在2008年，已有江西省文物专家陈建平的文章《天师道印的年代溯源》在《中国商报——收藏拍卖导报》发表，作者通过一些细节的比对后认为第一印为“明早中期之物”，第二印“有专家认为其为元代之物，但通过上述分析，将其定位明代可能更合适”，第三印“有专家认为此印为清代之物，但从造型雕工特征及玉色看，应为晚明之物”。

这样三枚风格迥异的玉器作品，《中国出土玉器全集》均断代为明朝是很难令人信服的。

         对于传世玉器的断代，历来是个难题，台北故宫对于“长乐”出廓璧的断代，半个多世纪以来，经历几次翻覆，才逐渐形成共识。历代工艺品型制先后相继，诸多因素我中有你，更兼中国为喜好仿古的国度，宋仿汉，明仿宋，清又仿明，几句话怎么说得清哪个特征是哪个朝代所特有？

       对于传世玉器的断代，首要者撮其大者为关注整体风貌，从宏观上把握，求其次者推其细节如造型流变、工艺特征、用料特点、熟旧程度等，从微观上辨析。宏观与微观必须结合考量，偏颇任何一端都必然造成主观臆断。

（3）第一枚玉印当为《云烟过眼录》

著录之原件

此三印中，第一枚长把钮印，器型最早，为宋金时期铜官印式样。尤其钮顶上镌一“上”字，则更为同时期铜质印章所常见。

此件印台较高，也为宋代玉印所常见，如1974年浙江衢州史绳祖墓出土白玉兽钮印可以参考。印面边框较细、九叠篆书线条书法感较强等特点，也符合唐宋时期官印风格。

宋元之际鉴赏家周密（1232—1298年，字公瑾，号草窗）在笔记《云烟过眼录》卷四记载了三十八代天师张广微所藏祖传玉器数件，尤其是关于“阳平治都功印”玉质印章的记载文字，对于研究是很重要的一条史料：

玉印一钮，方二寸，厚一寸，把手又高寸许，一璞所成，其文曰“阳平治都功印”，凸。钻碾甚精美，玉色温润。

第三十八代天师张广微为南宋时期人。《云烟过眼录》中所记载的玉印与这第一枚玉印实物相比较，可以说一丝不爽。

我甚至敢于判断：周密所记载的就是目前江西省博物馆所藏的这枚玉印。此印的年份至晚在北宋时期，这枚玉印应该就是被天师府称之为“祖遗阳平治都功印”的实物。

（4）第二枚玉印当为“大阳平治都功印”

通过仔细辨别，第二枚“螭虎钮玉印”所雕刻印钮并非螭虎，而是行龙纹。陈建平的文章中直接命名为“青白玉龙首钮”印是合理的。此印器型为元朝常见式样（多见于押印），印台宽而矮，如故宫所藏青玉龙钮押。

行龙式样为宋元特征，此类龙形可参照中国文物信息咨询中心所编《简金集》，其中有多件同时期龙形玉器。诚如陈建平文中所说，有关专家之前就判断为元代，是令人信服的结论。

       如果考虑到明朝初年也曾出现具有元朝风格的玉器成例，那么这枚印章的年份至迟也不至于晚于永乐。这枚玉印应该就是被天师府历来称为“大阳平治都功印”的原物。

这枚玉印是上世纪30年代，赣北某部红军从天师府收缴出来，一度流落民间，解放初期在省长邵式平批示下追缴入藏博物馆的。

（5）第三枚玉印并非龙钮

第三枚玉印在《中国出土玉器全集》中被著录为“龙纽玉印”，其实该钮并非龙形，而是瑞兽，陈建平的文章中命名为“黄玉猪龙钮”也无不可。此印为三枚玉印中年代最晚者，断之为明朝可信。

以上这三枚玉印，从玉质、印面文字以及制作工艺等诸多方面来看，依笔者的私见，应当是历代朝廷颁赐的宫廷制品，并非民间私制。当然，更不可能是张陵创教时候原物的遗存。

                                                                                                                       2011年10月19日于金井台上 苏迅