大道本无体：符号的指代和象征意义

大道本无体，何在文字间

——符号的指代与象征意义

        从“大道相对于宇宙中物质的存在及运动而言的客观存在”这一句话中你可以明白“大道本无”的道理。正因为无（博大无限），而能给予万物生存、发展的无限空间。为道，当然也应当以“无”为本，让自己的心神能够与天道合一，就能体会到同于“道”的感觉。人如果能达到了“无”的境界，可以与宇宙想通，在精神上也会感到无忧无虑，无牵无挂。

大道本无体，何在文字间。

昴从先天画，诗自圣人删。

流风传益远，后作莫可攀。

推敲谁氏子，一字不可闲。

这是宋代诗人俞桂的《论诗》。他主张师法自然，用平静的心境观照自然，发现其中的诗意和理趣。“大道本无体，何在文字间。”这与六祖“本来无一物，何处惹尘埃”有异曲同工之妙。

文字只是传道的工具，是载体，是符号而已。但一切文化传播常常要通过符号来传递。

一、符号的意义：指代和象征

符号一般指代表事物的标记。著名的语言学家和思想家索绪尔在其代表作《普通语言学教程》中提出，符号学是 “研究社会生活中符号生命的科学”。查尔斯·莫里斯也曾指出， “人类文明是依赖于符号和符号系统的，并且人类的心灵和符号的作用是不能分离的。

怀特认为，“全部文化或文明都依赖于符号，正是使用符号的能力使文化得以产生，也正是对 符号的运用使文化延续成为可能。没有符号就不会有文化，人也只能是一种动物，而不是人类。”（1）皮尔斯认为人类的一切文化行为都是符号活动，甚至 思想和经验也是符号活动。“表现体、对象(ob—ject)、解释者(interpretant)这些术语可以看成是指 符号借以指明的手段。他们之间的关系决定了符号 化过程的确切本质。”（2）

        郭凤鸣教授认为，“人是符号的动物”，建立起人之为人的主体性，符号现象建构了人类特有的文化现象，文化作为人类运用符号进行活动所创造的“产品”，成为了人 类的所有物，而人类作为他自身运用符号进行活动的结果则成了文化的主宰。“人利用符号进行活 动”在人与文化之间架起了桥梁。在人类的日常交往中，个人的价值观念与思想意识，人类社会的道德规范、民族习俗、社会惯例的 存在，都是通过以语言为基本要素的一系列具有丰 富价值与文化附加意义的符号为载体来进行表达 的。由于语言符号系统具有任意性和约定俗成性， 使得具有不同文化背景的人在对话和交流时有一定 的障碍，其主要障碍是对话的双方各 自依据自己所属的文化背景来理解对方输出的语言符号的意义。

        符号的对接就是文化对话仪式，符号具有象征意义。符号系统既包含有外部的物质实践，也包含有内部的精神实践。象征就是通过外部物质实践中的符号显示内部精神实践的符号，从可见的物质实践中的符号过渡到不可视的精神实践的符号， 这个精神实践就是其特定的象征意义，它把各种事实通过一定的仪式规制在符号系统中，使得具体的事实具有了拓展的文化附加意义。（3）

作为中国文化总源头的《易经》，也是通过符号建立起自己的思想体系。“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”（3）《周易》中的卦可以看作是对宇宙万事万物演 变规律的一种隐喻，每一卦都是对事务发展整体规 律中的一个片段的描述。在每一卦的内部有包含 着多重的隐喻。卦的基本组分是“爻”，从爻的产 生出发来进行分析，可以看到《周易》隐喻发展的 层级性和表意中交互性，它们共同建立起了《周 易》符号结构中的庞大隐喻系统。《周易》系统的六十四卦是对宇宙循环演变的大规律的描述，这些卦象的相互组合有一定的次序，正如《序卦传》的论述一样。《周易》以类似的 组合和链接完成了对宇宙规律的比喻性陈述，不同 卦象的转变都说明事物是发展而非静止的道理，从这个角度上讲这是个转喻。在这周流变化之中也反映出了《周易》文本中蕴藏的哲理意义。（5）

二、《周易》中的符号系统

索绪尔说，“在语言出现之前，一切都 是不清晰的只是混沌不分的星云。”《易传》云，“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸央。”《易传》是孔子最文王系辞的进一步解释，孔子说的“结绳”就是最早的符号，“书契”则是成熟的符号系统。

伏羲一画开天地，这一画就是太极；太极包含着阴阳两种力量，也就是两仪；而阴阳的互动，又产生了四象。四象衍生八卦，八卦推演六十四卦，六十四卦保罗世界万象，这就是易经的符号系统。

一阴一阳谓之道。伏羲用“一”代表阳（称为：阳爻(yáo)），用“--”代表阴（称为：阴爻(yáo)），阳爻表示阳光,，阴爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。

乾（），三个阳爻，顶天立地，代表着天，象征着至刚至阳，象征着强健有力。

兑（），两阳一阴，形象颇似堰塞湖，堰塞湖大多是地震的产物，象征山泽，湖泊、河流。

离（）两阳夹一阴，象征着火，象征太阳。火中虚，无疑这是一个象形符号。

震（）震代表着雷，雷穿越层层阴云，发出闪电的光芒。

巽（音xun）代表着风，气流从下而生，遇到

坎（）代表水，也代表月亮。与离相反，两阴一阳，水能载舟亦能覆舟，凶险可知矣！

艮（）代表高山，

坤（）代表大地，代表母亲，至阴至柔，厚德载物。

伏羲据此画出先天八卦图：

、

先天八卦图是我们先人对世界本源的理解和认识，南怀瑾先生认为，什么叫“先天”？以哲学的观点说，宇宙万物没有形成以前，即是所谓的先天，有了宇宙万物，那就是后天了。换而言之，我这个人，在母亲未出生我以前，是我的先天，生了我以后，就是我这个人的后天。（6）

我们对照中国地图，可以有更直管的认识。不过看八卦用看地图方向相反，看地图我们一般面北背南，所以是上北下南，左西右东。而看八卦，我们则按照古人的思维，面南背北。譬如艮代表着山，方位在西北，我国西北是高山；兑在东南，代表湖泊河海；巽在西南，代表风，西南多风，中国大陆的风来自西南方向，震来自东北，东北多雷震。离代表太阳，太阳从东边升起，代表火。坎代表水，代表月亮，代表静止，所以在西方。乾代表着上天，代表着阳刚之气，是一阳画天的起始。坤代表地，代表着下，是柔顺和容纳。

由正南乾卦起，走向东南兑，东方离，东北震，成为“顺”，由西南方巽，走向西方坎，西北艮达到北方坤，称为“逆”。这与现在的时针方向称呼相反。

但时间是变动不居的，时间变了，世界的一切人和事情都会发生变化。因此《易经》特别强调时间的重要性，《彖传》中经常会将出现诸如“时大矣哉”的说法，与时俱进，顺势而为，则是其最重要的思想。

      老子说：无有可以通达到任何地方。人的心神其实就是虚无、无有的存在，它只是依托人的形体而存在。人的心神与人的心识有关。人的心识又人的耳目对世界的认识有关，人的认识反应到人的大脑中就能形成人的心识。而大脑的思维想象力，则体现了人的心神的作用。人的心神本是虚无的东西，所以通到无限之处。人的思维想象力则能超越时空。人对宇宙原始状态及未来结局可以根据宇宙变化的实际情况而想象或推断。

     打开人的心灵之门，所以能使人具有女性（雌性）一样柔弱而宽容的状态。知道人的雄心壮志，却保守人的雌柔的状态，而可以如同天下的溪流。如同天下的溪流，所以能永远有德而不会离失。有德而不会离失，所以重新拥有婴儿那样的旺盛生命力

大道无形，形于万物，此之谓也！