关于道教创立过程的探索新思考

中华道教在其漫长的生成、发展的历史过程中经历了三个阶段即原始道教阶段、民间道教阶段和正统道教阶段。

    本篇文章扼要系统地阐述了道教这三个阶段的情况期望对道教源流史的研究有所裨益。

     一 道教是中国土生土长的传统宗教。

    对其创立的时代以及创立的过程信仰者和学术研究人员历来都有比较明确的看法似不容置疑。

    然而促使我产生怀疑并对这个问题决心进行一次新的探索的动因却是缘于两件事对我的触发。

     一件是文学家鲁迅和宗教学家许地山对道教的论述。

    鲁迅先生是对中华民族的传统及性格体味最深刻的文学家因而在他的作品中创造出狂人、阿Q、祥林嫂等一系列震慑千古的典型并以杂文作解剖刀 对中国人的光明面特别是阴暗面作了准确入微的剖析。

    正是他说出了中国的全部根柢在道教并进一步指出以此读史许多问题就可以迎刃而解了。

    在《而已集小杂感》一文中鲁迅再次诠释此义人往往憎和尚憎尼姑憎耶教徒而不憎道士。

    懂得此理者懂得中国的大半。

    显然他把道教当作是解开全部中国历史之谜的钥匙。

    事实上把道教看作是中国传统文化之根蒂中国精神境界之灵魂。

     许地山先生则是一位以中国学子的身份在西方大学及印度专攻宗教学的学者。

    他毕生从事于道教的研究其成就之精道甚至令史学大师陈寅恪望而却步叹为观止。

    该先生认为道家思想是与汉族文化同时产生的。

    道教的渊源非常复杂可以说是混合汉族各种原始的思想所成的宗教。

    又说道教的成分非常复杂我们从宗教与思想方面可以明白地回溯到它的许多根源。

    进而许先生更将道教的思想源流精心绘制一简表以作出让人可以一目了然的图解。

    其表如下 附图 许地山先生研究道教得出结论是道家思想是与汉族文化同时产生的。

    道教是混合汉族各种原始的思想所成的宗教。

    实际上也就是说是原始宗教的观念思想蕴育了道教道教是原始宗教当然的继承者。

    在原始宗教与道教之间并未横亘着一个漫长的无宗教阶段。

    那么我们是否可以实事求是地称此原始宗教向道教过渡阶段为原始道教阶段呢正是这散漫无体的原始道教酝酿发生出了尔后的正式的道教呢 第二件是秦始皇陵墓与马王堆西汉墓的启示。

    秦始皇陵可称得上是中国帝王陵墓之冠这在司马迁撰写的《史记》之《秦始皇本记》和《项羽本纪》中均有详细记载地处陕西临潼骊山。

    其陵园规模宏大分内外城。

    内城是方形周长2525.4米。

    外城是长方形周长6294米。

    陵中心至今尚保存高76米底485515米的坟丘。

    但是直到70年代中叶秦兵马俑和鎏金铜马车发掘出世前人们关于秦始皇陵墓的记载与传说除了望着高耸陵丘而兴叹之外并未得到实物的证明真假莫辨。

    规模浩大数量惊人的兵马俑方阵和铜车马的面世不仅震惊世界被称为世界第八大奇观而且震聋发聩令史学和考古界不得不重新评估史书所载秦始皇陵的真伪。

    经过考古学家实地探察证明司马迁所记述的秦皇陵的内藏外景基本属实。

    《秦始皇本纪》载始皇初即位穿治骊山。

    及并天下天下徒送诣七十余万人穿三泉下铜致椁。

    宫观百官奇器珍怪徒藏满之。

    令匠作机弩矢有所穿近者辄射之。

    以水银为百种江河大海机相灌输。

    上具天文下具地理以人鱼膏为烛度不灭者久之。

    且殉葬了大批妃子宫女工匠。

    而今天兵马俑等等的发掘出土则更增补了司马迁所记之远不足也。

    相信不远的将来秦始皇陵的全部秘密都将大白于天下斯时必将成为世界之绝大奇观无疑 其次是19721974年长沙马王堆一、二、三号西汉古墓的发掘出土了数千件稀世罕见的珍贵文物其中大都与道教文化有关发人深思。

     这三座西汉早期古墓是当时长沙国丞相轶侯利苍及其夫人、儿子的墓葬约葬于公元前186至168年上距秦始皇丧葬时间仅几十年比较集中地反映出秦汉代丧葬礼俗。

     人死后升天是马王堆汉墓一切陈设的中心思想。

    最为引人注目的是一幅覆盖棺木上的帛画称非衣飞衣是引导墓主人升天的图象。

    而在棺椁的漆绘图画中则是全面地描绘天国胜景。

    至于对墓主人肉体的处理则用尽了一切办法如用朱沙水浸泡等防止尸体腐烂以利于灵魂徐徐升入天国仙境。

    正因为如此才使我国考古学界得到迄今为止年代最久远而仍具有弹性的女性肉尸令全世界考古学界为之震惊。

     更为重要的是在马王堆三号墓还出土了帛书包括木简共计十数万字其中既有道家经典又有术数方技类杂经可谓数量众多内容庞杂。

  但是只要深入研究其内容主旨就可以准确无误地看出所有这些帛书包括木简乃至飞衣、漆画皆可归之于道家文化之列。

    当然这里所说的道家文化已非形而上的老庄道家思想而是已经掺合进来阴阳五行、神仙方术乃至方士们对人之生死、死后冥界状况和羽化升仙之类的传言。

     秦皇陵和西汉墓只是秦汉之际的中国人对人死后后事处理的典型代表集中反映了当时人们对鬼魂究竟要到哪里去幽冥世界景象究竟如何人死后如何升天成仙等等一系列重大问题的看法。

    对这些问题儒家学说却显得苍白无力。

    孔子曰不知生安知死。

    对鬼神采取敬而远之的态度故其学生有子不语怪力乱神之叹。

    儒家对死去的父母祖先讲虔敬祭祀葬之以礼。

    至于有无阴间幽冥世界究竟如何死后能否成仙之类对不起则都是那些穿梭活动于社会上下层的方仙道士们的特长。

    人有生必有死远古人在关注人生的同时也特别注重安顿人之死对丧事的处理最初当然是由那些被原始人看作是能与人鬼神交通的巫来安排尔后渐渐则流为神仙方术之士去处理再后来则演变为得道之士即后来的道士来主张。

    最早出现的方士、道士恐怕是很古远的事最迟也要在春秋时代之前就已出现了罢秦皇陵与马王堆墓以及众多已出土的陵墓都是这些方士、道士们的精心杰构。

    那时印度之佛教还未传入中土这许多陵墓的构建恰恰反映了热心关注人的生老病死的原始道士们对阴曹地府的设想。

     正是基于以上两件事的刺激才促使我认真思考并探索道教酝酿和创立的全过程并对以前关于道教创立于东汉末期的结论产生了疑问。

     二 中国道教本来就是从华夏民族远古宗教信仰孕育产生出来的它的发生、发展和演变几乎是与中国悠长的古代历史共始终因而与中华民族的传统文化思想血肉相连密不可分。

    史学大师陈寅恪在讨论到中国文化思想时曾明确指出要继承和发扬道家之真精神新儒家之旧传统。

    儒家也者诚然是在漫长的中国封建社会里曾经起过重大作用特别在治国平天下等方面还起过主导作用。

    但是在宗教信仰层面上却远不逮道教影响大故在此不多置评单论道家之真精神。

     陈先生所指的道家显然指的是道教当然包括道家在内。

    其所谓真精神到底是什么呢简括来说无非有二一是道家总结了上古历史中丰富的兴衰成败之经验而得出的高度抽象的哲学思想即形而上之道。

    而道教则又进一步丰富了这种哲学思想提出重玄之道并把作为万物本体的道神化为主宰一切的人格神元始天尊。

    二是道教立足于华夏民族本位而又兼容并包的虚容精神。

    它把大千世界的一切古今中外不管它是儒、墨、阴阳还是外来的佛凡有益有利于我者一概包容然后统统为我所用。

    即所谓杂而多端在信仰上的多神崇拜。

    之所以具备这两大特点就在于道教深深扎根在融汇了中国广袤疆域中各地区各民族的丰厚传统文化的基础之上是华夏民族原始宗教当之无愧的继承者。

     黄河与长江流域是中国古代文明的发祥地。

    在这里早在远古时代就生息繁衍着众多的民族经过千百年的相互交往逐渐融合汇聚成有共同文化纽带的华夏民族。

    关于华夏民族的原始宗教的具体情况。

    虽然没有遗留下来实录性的文字记载但我们却可以从先秦古籍中那些追溯历史源头的记述和如今仍保存有原始宗教遗风的少数民族他们在远古时代也曾居住在中原地区如彝、瑶等族的现状考察中窥见其概貌。

    诸如图腾崇拜、祖先崇拜、巫术、驱鬼祛病、祷雨祝生、占卜预测、画符书咒以及神话传说盘古开天、女娲伏羲、夸父追日、东皇太一、西王母、黄帝炎帝等等即是。

    所有这些基于万物有灵说而进一步升华出来的信仰是原始社会中华夏民族共有的认识观念形成共同的文化心理构成思想模式在其后漫长的历史时期里左右着远古时期中国人的思维活动。

    至今我们还可以从甲古文和先秦诸多书契中特别是在20世纪70年代长沙马王堆出土的西汉初年的帛书、竹木简牍和帛画及其他文物找到它们的踪迹。

    马王堆出土的帛书、竹木简牍总计有十数万字内容除黄帝、老子书、易经外尚有养生、辟谷、导引、房中、医方、阴阳、符①等极为丰富文物中则有死后升天的帛画等这些都折射式地反映了原始宗教的影像。

    可是当我们把这一系列出土文物加以综合分析时就可以明确无误地认识到所有这些帛书和其他文物所提供资料总的思想内涵皆属于道家文化范畴与道教密切相关。

    而且透过马王堆大量的出土文物我们仍可以看到战国晚期或秦汉之际社会思想状况的概貌也可以说这就是道教文化思想的雏形。

     至于说到号称道教祖师的黄帝、老子早在战国时期就已出现了种种关于他们的神话传说。

    在先秦时代最初与道家思想结合成为道教的宗教教义的便是阴阳家。

    注许地山《道教、因明及其他》第1112页。

    生于公元前四世纪的齐国邹衍他深观阴阳消息而作怪迂之变终始大圣之篇十余万言。

    其语闳大不经必先验小物推而大之至于无垠。

    先序今以上至皇帝学者所供术。

    注《史记孟子荀卿列传》。

    阴阳家推尊黄帝后来与道家对事物消长顺逆之理参合而成为秦汉间最流行的黄老道的要素。

    注许地山《道教、因明及其他》第1112页。

    到了秦汉之际黄老道盛行有关黄帝、老子的神话传说更为广泛传布。

    他们的言论著作当然那时出现的不少黄帝书多为后人伪托则包含着对华夏初民生活经验和原始宗教抽象的概括并已形成形而上的哲理。

    黄老思想的核心是强调以静制动以柔克刚以阴胜阳无为而治这清楚地表明它与远古的母系社会有着某种血缘关系。

    还应指出只有道教的教祖追溯黄帝、老子而带有较多理性色彩入世的儒家则大谈尧、舜、周公却鲜言黄帝。

    由此不难看出道教思想渊源久远显示出它与华夏原始宗教的紧密关系。

     源远流长的中国道教史按其自身发生、发展的过程可分为三个阶段即原始宗教阶段民间道教阶段和正统道教阶段。

    我这样对道教史进行分期绝不是人为地把道教产生的时间向前推进几百年以显示道教的古老悠远而是还道教历史以真实面貌上与原始宗教相衔接并以此证实中国宗教发展的连续性在中国历史上根本不存在无宗教信仰之断层。

     原始道教的上限至少要追溯到春秋战国时期。

    所谓原始道教阶段是指道教的宗教思想正处于逐渐形成原始的道教活动尚处于散漫芜杂方士、道士们仍在孤单零散地施术作法而未结成系统组织的阶段。

     在战国时期原始宗教的遗存巫觋当然继续存在而更重要的是在滨海地区的燕齐等国出现了或隐居山林或游说于民间乃至上层人士中间的神仙方士。

    至于为什么神仙方士多出现于齐燕两国这恐怕与地理环境上临海这个自然条件有关。

    虚无缥缈的海市蜃楼则是引发出海上有居住神仙的蓬莱、方丈、瀛洲三仙山神话的诱因。

    这些神仙方士或从事于个人的修炼或兜售其神奇的引神招鬼之法术或期许人们服食灵丹妙药可以长生不老等等。

    其人数已不在少数并且收徒秘授传宗接代。

    这些方士们的活动已经在社会上层产生了影响开始引起诸候如齐威王、齐宣王及士大夫们的注意。

    后来在《庄子》书中所描述的乘天地之正而御六气之变以游无穷而又能长生不死的神人正是当时神仙方士们用以招徕信众的典型。

     正是这些方士成了酝酿催化出道教最初的经典教义的助产婆。

再者邹衍所倡导的神秘主义的阴阳五行五德终始及大九洲之说曾受到几国君王的信奉竟相尊邹衍为丞相。

    他的门徒颇类方士阐扬师说大谈阴阳五行在社会上也产生了不可低估的影响。

    战国后期齐国稷下学派兴起黄老之学。

    与此同时黄帝问道于广成子后得道飞升等种种有关黄帝的神话传说也纷纷出笼。

     到了秦汉之际原始道教的形迹更为显著。

    秦始皇悉召文学方术士甚众欲以兴太平方士欲炼奇药。

    注《史记秦始皇本记》。

    秦始皇还多次遣方士出海寻找三仙山以求不死之神药妄想长生不死永享皇帝之荣华。

    汉初黄老道大行推出伪托的黄帝所著书多种如《黄帝四经》。

    其中尤以老子的《道德经》倍受重视一些《道德经》注也相继问世如严君平的《老子指归》等。

    这些都为老子与神仙方术的结合作了思想上的铺垫。

     汉武帝时因这位好大喜功的皇帝希图长生千方百计地求仙药致使专司神仙方术者流更为活跃。

    李少君、申公、栾大等竟相献奇方异术而争宠为皇帝招神弄鬼把武帝弄得神魂颠倒。

    而这些人则往往被武帝封以高官厚禄甚至对之言听计从。

    一些王公贵族也纷纷效尤广招方士讲究神仙之术。

    如淮南王刘安就是其中最著名的一例。

    在社会下层这种神仙方士更是所在多有。

    且如西汉末至东汉时从墓葬中出土大量的灵瓶镇墓文皆为方术道士用朱砂撰写的似符①的文字目的是为生者祈福禄为死者求魂门亭长之类阴间官吏照拂不使受苦镇墓文最后统统书以急急如律令字样。

    这证明在当时社会上已有相当多的方术道士在活动他们不仅为世人救急拯难也负责为死者在阴间作种种安排打保票。

    以至到后期则酝酿杜撰出原始道教的经典《天官历包元太平经》将道教推进到一个新阶段。

     民间道教阶段应以西汉成帝时甘忠可造经教人干政为起点。

    这时的道教不仅已经有了自己的经典而且还形成了上下有别分等级的教团只是此时的教团尚未受到朝廷的承认罢了。

     齐人甘忠可在西汉成帝时造作《天官历包元太平经》十二卷并以此经典教义教人意在传教授徒干予政事。

    经书长达十二卷之多绝非无本之木无源之水。

    实为原始道教阶段无数神仙方士们先后传布的各种说教相沿积累而成从其倡导广延子嗣致太平而言显然属于道教系统。

    其后甘忠可上奏皇帝呈上《天官历包元太平经》不料为当时大学问家刘向所谮奏言忠可假鬼道罔上惑众遂被下狱而死。

    教首甘忠可死后其著名信徒夏贺良、丁广世、郭昌等继续串联活动又曾上书汉哀帝劝其改元可使陷于衰败不堪的汉王朝衰而复兴生皇子、息灾异。

    而汉哀帝居然采纳之改元为太初元将。

    但后因夏贺良等人企图妄变政事受到权臣们的反对终以左道乱政倾覆国家罪遭诛杀。

     从甘忠可、夏贺良等造作经书传道授徒两次上书皇帝并得到哀帝的采纳改元前后历时长达十数年信徒上上下下不在少数已形成团体意识理应看作是道教史上的一次创教活动而未获成功的重大举措。

    只不过因创教者们热衷于干涉政治而被诛杀经书遭毁至使传教内容仅略知一、二不知其详故在历史上湮没无闻罢了。

  东汉时有记载的民间道教派别甚多决不仅只有太平道和五斗米道两支。

    有关经典《太平清领书》和《太平经》及丹经《参同契》的情况已有诸多文章论述在此不遑多论。

    下面只简单叙述一下道教其他各支派的活动情况。

     早在光武帝刘秀登上皇帝之位以后的建武年间就发生了史称妖巫的三次造反事件。

    史书载初卷人维汜妖言称神有弟子数百人坐伏诛。

    后其弟子李广等宣言汜神化不死以诳惑百姓。

    〔建武〕十七年41遂共聚会徒党攻没皖城杀皖侯刘闵自称南岳太师。

    朝廷先遣官兵数千人前往讨伐结果反被起义军所败。

    于是使〔马〕援发诸郡兵合万余人击破广等斩之。

    注《后汉书马援传》。

    其后建武十九年43妖巫维汜弟子军臣、付镇等复妖言相聚入原武城劫吏人自称将军。

    前后数年三次起义皆为妖人维汜及其忠实信徒所为。

    他们妖言称神自称南岳太师信奉祖师神化不死而且能维持数年不散起义规模能打败官兵数千人最后竟需要由东汉名将马援率诸郡兵万人以上去征讨才被镇压下去显然已经具备了相当严密的组织、且信奉者甚众竟多达千万人之多。

    从种种迹象看维汜徒众所形成的教团应属于民间道教一大支派它却早于太平道一百多年。

    此后所谓妖巫事件相对沉寂不见史载。

    东汉安帝后则再度兴起。

    据统计史书载以妖贼或妖言相署的起义事件安帝时四起顺帝时九起冲、质二帝在位不及二年竟然也发生了十一起桓帝时则多达二十起著名史学家贺昌群曾指出东汉史籍中凡称妖贼的多半指与太平道思想体系有关并以此为号召的农民起义。

    考诸东汉社会风习贺先生的论断是符合历史事实的正如《后汉书》中所言安顺以后风威稍薄寇攘寝横缘隙而生剽入盗邑者不阕时月假署皇王者盖以千数或托验神道或矫妄冕服。

     由此可见整个东汉时期民间道教教派活动从光武帝建立东汉开始在社会下层一直未停顿过不过是有时在下面潜行默运有时浮出社会干予政治被称为妖贼罢了。

    而到了安、顺两帝以后尤其是桓、灵二帝期间民间道教的活动已遍及各地因社会危机四伏所以以托验神道相号召的起义也此起彼伏接连不断最后终于酝酿成了东西两大民间道教支派太平道和五斗米道。

    如果我们研究道教史的学者不去发现记述西汉末及东汉整个一朝民间道教教派的活动由小到大陆续出现在全国各地就很难理解道教信仰能如此地深入人心当张角在汉灵帝光和年间178184创立太平道就能一呼百应迅速发展到全国八个州徒众达数十万最终掀起席卷全国的黄巾大起义。

    同时也很难理解三国时张鲁竟能以五斗米道统治汉中长达三十年之久。

    而当张鲁投降曹操之后五斗米道不仅未收敛消失反而却能随张鲁及其徒众东移逐渐向全国上下层人民中普及形成全国性的宗教道教。

     道教由民间道教变成被封建朝廷承认并给予支持的正统宗教则要到公元5世纪中叶的南北朝时期。

     至于民间道教是如何经过北朝寇谦之和南朝葛洪、陆修静、陶弘景等人的改造终于得到北魏太武帝和南宋文帝的承认与信奉在此就不加赘述了。

     从正统道教创立到唐宋时期是道教迅速发展并逐渐达到鼎盛时期的阶段。

    这期间道教得到朝廷的承认受到皇权的保护还出现了几个特别崇奉道教的皇帝如唐玄宗、宋真宗、宋徽宗等。

    教义思想宗教仪轨丛林制度都得到了充分的发展和完善出现了不少著名的高道、真人形成了遍布全国各地的道教宫观和洞天福地。

    然而道教的正统化确实对道教与广大平民百姓的血肉联系受到一定限制但却并未能从根本上改变道教本质上是民间性宗教这一固有的特点。

    道教对社会生活的影响力因受到封建政权的支持比原来处于民间时期更增强加大了。

     在本文中我将道教发展史的三阶段说这一新的提法加以论述目的是阐明道教是华夏民族原始宗教理所当然的继承者或者说原始宗教本来就是道教史前史这个道理。

    因此今后写道教发生的历史即原始道教史至少是应从战国时期开始写起民间道教阶段则要追溯到西汉成帝甘忠可造作道书《天宫历包元太平经》时始不应再象以往所写的道教史那样仅仅从东汉末的五斗米道和太平道写起。

    这一新结论不是标新立异而是更符合历史发展的本来面貌。

     鲁迅先生曾说过中国的根柢全在道教。

    以此读史有许多问题可以迎刃而解。

    这一论断确实含义丰瞻可以说评价得相当准确一语中的。

    中国道教从本质上说是一种民间性宗教是远古华夏民族的传统宗教信仰综合与提升的产物深深地植根于华夏的肥田沃壤之中是每个中国人最根本的核心信仰。

    而着重于社会伦常秩序主张入世的儒学当然也具有宗教的内涵和后来从印度传入中土的佛教虽然对中国人的信仰都产生过重大影响可是与道教相比则要略逊一筹。

    注关于道教起源及其发展三阶段说作者最初是在1991年撰写《中国民间宗教史》第一章民间道教时萌生的。

    尔后又在1993年武当山道教研讨会和1994年底台湾中正大学举行的海峡两岸道教文化研讨会上宣读的论文《论道教的民间性》中曾加以论证。

    本文则是从中国道教创立过程的新探讨的角度对道教发展三阶段说进行了全面论述热望方家批评指正。

      【作 者】韩秉方 【作者简介】作者韩秉方1937年生，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。