庚子年里说庚子历史

晚唐诗人韩偓，历经战乱，看到原本生机勃勃的春野一片荒芜，不禁悲从中来，感慨万分，写下一首著名诗句：

乱后春日途经野塘

世乱他乡见落梅，野塘晴暖独裴回。

船冲水鸟飞还住，袖拂扬花去却来。

季重旧游多丧逝，子山新赋极悲哀。

眼看朝市成陵谷，始信昆明是劫灰。

尾联形象写出了战乱带来的巨大惨痛，原本“参差十万人家”的市井变成了空无人烟的沟壑，沧桑巨变让人恍若隔世。

昆明池就在长安附近的。西汉时，汉武帝派人挖昆明池。挖出黑土。大家疑惑不解，请教东方朔，东方朔也不明就里，说西域胡人知道。到后汉明帝时，一西域僧人竺法兰来洛阳。有人向他问起此事，他解释说：“经书上说，当世界历劫毁灭时，有大火焚烧。这些灰就是劫火烧后的余烬。”劫：佛教用语，佛教认为天地自形成到毁灭为一劫。后以此喻指巨大灾难后的遗物，或指因兵火战乱，世事发生了巨大的变化。

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一、庚子年必有大灾：用图表数据看历史发展规律

中国方士认为五百年一巨变（准确地说五百四十年），所谓“五百年必有王者兴”，所谓五百年黄河一清，必有圣人出。而在一代王者崛起之前，常常天下大乱，群雄逐鹿中原，曹操诗“白骨露于野，千里无鸡鸣。”就是对战乱的深刻写照。

“合久必分，分久必合”，就是对中国历史的粗浅描绘，我们可以从中国历史的时间轴可以大体感受到这些变化。在变乱分乘的年代，那些草莽英雄就是王者的驱魔人清道夫，杀戮无数之后天下乃定。

五百四十年间，又以一百八十年为一纪元，分为三元，成为大三元运。一百八十年内又以二十年为一运，六十年为一元，成为小三元运。（1）

无论是大三运还是小三运，都可以分为上、中、下三元，而在小三元中，则是以一个天干地支轮回为一元，而庚子年则在历史上最为凸显，不是因为辉煌，而是伴随着大灾大难让人们刻骨铭心，也就有了“庚子年必有大乱”的说辞。

我们可以通过这张中国历史庚子年大事表图表感受一下：

此表从公元前261战国后期开始记录，属于不完全记录，从表中可以看出，38个轮回中，记录了庚子年发生的改朝换代或者拨乱反正的历史事件有9次，发生变乱、农民起义、战争的27次，地震，旱涝、饥荒的11次，瘟疫1次。可以大体反映“庚子年有大灾大乱”的说法。

曾仕强先生认为，人类的历史，就是循环往复，周而复始的周流过程。《周易。系辞下传》曰：“变动不居，周留六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”意思是说，世界万物总是在不停地变动之中，没有一定的法则，但是按照合适的方式，不断地变化。生生不息，却一起一伏，形成我们所说的“风水轮流转”，有时东风压倒西风，有时则西风压到东风，形势比人强，所以说“一切有定数”。（2）

二、五百年一巨变，从图表数据看历史演化规律

南怀瑾先生认为：《易经》包含三大原则：变易，简易、不易。所谓变易，就是世界上万事万物随时随地都在变化中；所谓简易，就是“有其事必有其理”；所谓不易，就是在千变万化之中，“却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西却是不变的，那是永恒存在的。”那东西是什么呢？宗教家叫他“上帝”，是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫他“本体”，科学家叫他“功能”。

中国人习惯把这种神秘的东西叫做“天”或者“道”，他代表这一种神秘的“主宰”或者称为“规律”。譬如中国说“五百年一巨变”、“五百年必有王者兴”，虽然是粗浅的认识，但也简单反映出历史的某种“规律”。

五百四十年间，又以一百八十年为一纪元，分为三元，成为大三元运。这个可以从上图表感受道基本发展规律。同样，不过历史过于宏大，不易看清。从小三元运，我们可以管中窥豹。按照《易经》，小三元运一百八十年内又以二十年为一运，六十年为一元，一百八十年可以分为九运。我们可以从近代一百八十年的历史看出其中的变化规律（4）：

看到近代一百八十年发展对照表，你是否再度感到惊奇？仿佛冥冥之中自有天意，一切自有“定数”。如果你由1864年上溯180年，你同样会发现这个规律。研究历史的同学可以做个课题研究。二十年一周期，这也是经济学家的观点，中国经济二十年出现一次大的变化。

钟义明先生认为，天地之气阴阳升隆，消长往来，阴长则阳消，阳升则阴降。宇宙是变动不居的，死为生之始，生为死之成。未来者为阳，已过者为阴。地德上载，天光下临；阴用阳朝，阳用阴用，阴阳相见，福禄永贞。（5）至于为什么分为“九运”，来自九宫变化，感兴趣的朋友可以细读此书。

三、天意从来高难问：从历史看人生

作为宏大的历史叙事是这样的，身为沧海一粟的我们，每个人同样具有自身的“定数”，正如你一出生就具有一个神秘的基因密码，决定了你的生老病死，还有一种更神秘的东西，暗示或者说决定着你的“定数”（命运）。如果我们回顾自己的一生，你也会发现，自己的一生也在悄悄演化的“九运”的规律，只不过更具体而微，体现在每个人身上或多或少不尽相同罢了。俗语说：“人生三节草，总有一段好。”大体说的就是这个意思。

只是“天意从来高难问，况人情老易悲难诉！”（宋.张元干《贺新郎.送胡邦衡待制赴新州》），谋事在人成事在天，中国人把人力不能决定的部分，归于“天意”。这是中国古人对神秘力量的敬畏，经历越多，位置越高，或者说学问越丰富，越保持着这种敬畏之情，中国如此，国外也是这样。我们所熟悉的历史上最伟大的物理学家牛顿和爱因斯坦。

爱因斯坦说:“在望远镜望不到的尽头，我看到上帝之手的存在！”他认为地球万物安排的如此井井有条，只有“上帝”才能做到。牛顿晚年痴迷神学，有的人认为他发了疯，其实这就是一种“曲高和寡”，当他达到一定制高点后，无人能够与他对话，而他自己也不能解决心中的谜团，只好在神学那里寻找种种迹象。庸人不知，却拿出自己道德标准妄加评判，不亦谬乎？

正因为难以窥知“天意”，我们只能“敬鬼神而远之”，努力做好“自己的事”！孔子把它归结为：尽人事以听天命！

所谓“天命”，就是一种当仁不让的道义精神，孔子“五十而知天命”，变身“木铎”，把教化民众作为自己的使命。每个人都可以寻找自己的“天命”，成就自己，影响他人，造福社会！